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武侠片是不是死了武侠片死于哪部电影

作为一部类型武侠电影,真的是死气沉沉。

在近几年爆红的电影中,有奇幻片、动作片、喜剧片,甚至是长期走下坡路的功夫片,却没有武侠片。上一部有影响力的武侠片是六七年前王家卫的《一代宗师》、《徐浩峰的宗师》和侯孝贤的《刺客聂隐娘》。啊?他们似乎都有一点点艺术电影的属性?是的,早在20世纪,武侠片其实就退出了热门类型片的行列,成为了数量相对较少的艺术作品。

然而,武侠电影从商业导演的心到艺术导演的试验田,需要相当长的时间。所以,就个人而言,根本不存在你死在哪部电影这种事。在这个过程中,如果有什么重要的节点,我觉得就是Hero。张艺谋的《英雄》开启了大陆大片的时代。

起初,李安执导的《卧虎藏龙》获得了奥斯卡最佳外语片奖,为厌倦了欧洲艺术电影奖项,渴望向世界电影工业中心好莱坞证明自己的中国导演指出了一条南下的捷径:武术。武侠小说及其衍生影视作品作为上个世纪最具本土性、最受欢迎的文学符号之一,是西方文化与中国文化的极好结合。它既表达了现代个人主义,又坚持了传统的狭隘精神。吸收现代情节剧套路的同事,可以给人物和细节注入传统色彩。很多人其实不明白。武术在华语世界流行了几十年,最根本的原因就是它的现代性和古典性。这对西方观众同样有吸引力。因为它的现代性,它离被接受并不远。由于它的古典性,也能满足东方主义的求新心理。

因此,在某种程度上,张艺谋选择武侠片开启属于中国的大片时代是必然的。中国电影市场快速扩张,中国电影产业走向全球。它面对的是现代社会的青年男女和西方世界的异域视野。在这种情况下,武术确实是最大的公分母。然而《英雄》一出,观众惊讶地发现,这个剑客不是另一个剑客。

我还记得第一次看到无名对始皇帝说最后一句话时那种强烈的不适:刺了这把剑,很多人会死,国王会活。死者请记住,最高境界。

武明本前来刺杀秦王,但最终还是同意了秦王所谓的世界观,放弃了刺杀。侠客作为一个强大的反抗者,在政治权力的逻辑中放弃了反抗(秦国的世界逻辑与今天主张普世价值的美国何其相似)。

武侠片是不是死了武侠片死于哪部电影插图这绝对是武侠电影史上惊心动魄的反转。完全颠倒了武侠世界的价值观。在武术之前,无论你怎么写,怎么拍,你对政治权力都有一种最低限度的排斥和反抗的态度。这是基因里的东西:儒者以文犯法,侠客以武犯法。不要对权力说不,还是你还是侠客?一般人只会在招安前喜欢梁山,而政客通常是津津乐道梁山招安过程和结果的人。而整个“三杰五义”,最有冲劲的,就是敢在东京闹事的白玉堂。最有道德气息的金庸《射雕英雄传》是以郭靖为主人公,而不是成吉思汗(只是与《英雄》形成对比)。在《笑傲江湖与鹿山公爵》的后期,他对各种政治权力的争夺者进行了嘲讽。古龙武侠的世界根本不在乎政治,世俗的皇帝在拿着剑在西方飞来飞去的叶孤城看来,不过是在叫卖第一名(弦戏,应该说是空气)。在武侠电影中,无论是胡金铨的文人情怀、张彻的激情,还是徐克和程小东的浪漫幻想,都是基于对政治权力的反抗:

笑看大海,汹涌两岸的潮水,随波逐流,缅怀当下。天笑,世间有潮,谁赢谁输,谁知道。

江珊笑道,烟雨虽远,浪花淘尽红尘。微风在笑,却让你孤独,骄傲里还满是傍晚的照片。

人们笑了,他们不再孤独,他们的骄傲依然愚蠢。

这首传世名曲,诞生于武侠电影的黄金时代,最能了解武侠世界的真实精神。侠客当然可以报国报民,但不能做忠臣,做朝廷的孝子。“新龙门客栈”的周怀安必须脱下80万禁军教头的身份,才能成为一个有趣的武侠世界的英雄(但还是比不上才华横溢的江湖侠客金香玉和邱莫言)。侠客当然可以消弭暴力,宣扬善良,但不能完全化身秩序。谜团在于为什么《射雕英雄传》中的郭黄静荣比《射雕英雄传》中的郭黄静荣更受欢迎。

是江湖,是寺庙外中华精神世界的其余部分。了解了这一点,我们就能理解为什么上个世纪最好的武侠小说和电影都诞生在香港:因为当时的香港有着中国世界最健全的公民精神。公民精神和政治权力通常是猫和老鼠的关系。

武侠片是不是死了武侠片死于哪部电影插图1了解《英雄》中武侠世界的反转。我也能理解为什么在《英雄》之后,那些用类似思路拍摄的大片,比如冯小刚的《夜宴》、张艺谋的《飞虎宫的埋伏》、《城池的金甲》、陈凯歌的《无极》等,越来越倾向于宫廷政治斗争。在江湖认同寺庙逻辑的那一刻,江湖本身就黯然失色了。真正的武术精神在新世纪的第一个十年已经消散。

因此,当王家卫和侯孝贤两位电影大师在新世纪第二个十年拍摄了两部非主流武侠电影时,一切都显得那么有趣:

在王家卫的《一代宗师》中,武侠时代成为怀旧的对象,就像五六十年代的香港在《阿飞正传》和《花样年华》中一样。武林高手优雅地认老规矩,然后在瞬息万变的时代里默默死去。

在侯孝贤的《刺客聂隐娘》中,武术成为了社会畸形人的自我参照:一个人,没有其他种类。

这不是胡金铨、张彻、徐克、程小东甚至王晶式的武侠,但我喜欢。

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